西漢時期唯嶺南設(shè)官 為皇家采購海產(chǎn)品

對于今天的廣東人來說，“嶺南”作為“邊疆”的感覺似乎遠不如其他一些省區(qū)明顯。但在歷史上的很多時候，情況卻并非如此。

那么，嶺南何時成為中國文化史上“真正的南方”？秦漢帝國嶺南邊疆的社會文化“面相”究竟怎樣？嶺南地區(qū)漢文化形成的特點是什么？日前，中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心教授、博導(dǎo)鄭君雷在深圳博物館就此一系列問題進行了題為《秦漢帝國的嶺南邊疆》的講座。隨后，他接受了本報記者的專訪。

嶺南地區(qū)

海洋特質(zhì)非常明顯

馬壩人遺址，就位于韶關(guān)曲江交通繁忙的主干道旁邊。博物館門臉不大，如果不是專程而來或者有心觀察，很容易就在高速行駛的汽車上將它忽略過去了。然而這里卻是中國一個重要的早期人類發(fā)現(xiàn)地，被寫進了中學(xué)歷史課本，名揚中外。作為從直立人轉(zhuǎn)變?yōu)樵缙谥侨说拇碇唬R壩人的發(fā)現(xiàn)，證明嶺南是早期人類重要的發(fā)源地。

對于“嶺南”這個概念，鄭君雷認(rèn)為：“嶺南(嶺表、嶺外) 的地域范圍有伸縮，也有不確定性。潮汕地區(qū)曾被稱為嶺東，唐宋以后納入嶺南地區(qū)的行政體制；以紅河平原為重心的越南北部經(jīng)常歸入嶺南地域，但是其南界并無認(rèn)真的討論；海南島的情況亦大抵相似。”從這點上來說，“嶺南”和“西域”的命名方式有些類似：以陽關(guān)和玉門關(guān)為基點，迤西地區(qū)都屬于“西域”，因此有狹義西域和蔥嶺以西的廣義西域；而以南嶺為基點，其南地區(qū)其實都是嶺南。越南北部以及海南島屬于廣義的嶺南。

需要強調(diào)的一點是，按照考古學(xué)前輩蘇秉琦在《嶺南考古開題》中的說法：“嶺南與一般的南方有所區(qū)別……它南連著南洋諸島、印度支那地區(qū)，是陸地一半海島一半連成一片形成的一個大區(qū)，代表著大半個中國，是真正的南方……中國大陸與印度次大陸和環(huán)太平洋地區(qū)的文化關(guān)系都同嶺南有關(guān)。”也就是說，要真正理解“嶺南”文化，不能僅站在“中原”的角度。

1993年發(fā)掘的距今10000年的玉蟾巖遺址，出土釜形陶器火候很低，夾雜大量粗沙，是中國最早的陶器之一；4枚稻谷殼也是世界上最早人工栽培稻標(biāo)本。類似的發(fā)現(xiàn)表明，以南嶺兩麓為核心的華南地區(qū)也是世界上重要的陶器和稻作農(nóng)業(yè)起源地。特別是，以圜底、圈足器為根本特征的“幾何印紋硬陶文化”表現(xiàn)出強烈的“土著性”，這一文化系統(tǒng)甚至遺址延伸至我國臺灣、東南亞和大洋洋群島的史前文化。華南礫石石器與華北石片石器傳統(tǒng)明顯有別，被認(rèn)為是華南土著文化本土起源、發(fā)展的最早證據(jù)。

嶺南新石器時代早期遺存主要是洞穴和貝丘遺址。晚期遺址有山岡、坡地、貝丘、沙丘幾類，前兩者農(nóng)業(yè)經(jīng)濟特征較鮮明，后兩者漁獵采集特征明顯。各類遺址反映出嶺南居民對生態(tài)環(huán)境的不同適應(yīng)方式和不同生計模式。

從人種的角度來看嶺南的地方特色也很明顯。鄭君雷在講座中引用了學(xué)者朱泓的觀點，朱泓認(rèn)為：以浙江余姚河姆、福建閩侯曇石山、廣東佛山河宕、廣西桂林甑皮巖等顱骨組為代表的“古華南類型”(先秦時期主要分布在浙、閩、粵、桂地區(qū))與現(xiàn)代東南亞的印度尼西亞人、大洋洲的美拉尼西亞人等較接近，“可能代表了廣義的‘古越人’的種系特征”。此外，學(xué)者林惠祥認(rèn)為，今天的馬來族是在印度支那和華南一帶形成后逐漸南遷南洋群島的。

西漢中后期

嶺南土著漢人形成

鄭君雷指出，從考古學(xué)上來說，嶺南土著漢人的形成是在西漢中后期，這個時期廣州、韶關(guān)、貴縣、合浦等地漢墓與中原漢墓的發(fā)展軌跡已經(jīng)趨同。西漢中后期嶺南漢墓的地方特點仍然突出，但是可以視為漢文化的一個地方類型。晉唐時期中原居民大量南下，與土著漢人、土著俚人發(fā)生大規(guī)模融合，廣府民系初步形成。宋元時期北方漢族再次大量南下，經(jīng)過新一輪族群融合，奠定了廣府民系的格局。

鄭君雷認(rèn)為：北方長城地帶的西端是文化因素和族群背景很復(fù)雜的西域，東端是文化具有某些同質(zhì)性的東北地區(qū)。珠江地帶西端云貴高原的文化傳統(tǒng)和族群背景亦復(fù)雜，武夷山脈以東的閩江流域與珠江地帶具有許多相似性。北方長城地帶以北是廣袤的草原戈壁，珠江地帶以南是浩渺的大海汪洋，“將草原理解為綠色的海洋，或者將大海理解為藍色的草原，就容易理解珠江地帶在人文地理和族群地理上的意義”。

西漢時唯嶺南設(shè)官

為皇家采購海產(chǎn)品

如果以“簡史”的形式勾勒出嶺南地區(qū)在秦漢時期的大略情況，大致是這樣：秦定嶺南，設(shè)置桂林、南海和象郡，“南至北向戶”。西漢前期南越國控制嶺南，元鼎六年(前111年)亡之。西漢設(shè)置南海郡、蒼梧郡、郁林郡、合浦郡、交趾郡、九真郡、日南郡、儋耳郡、珠崖郡，隸屬交趾刺史部。海南島的儋耳、珠崖兩郡元帝初元三年(前46年)棄置。越南北部的紅河平原，西漢前期已納入南越國疆域。西漢嶺南九郡中的交趾、九真、日南三郡設(shè)置在越南北部和中部，紅河平原的社會發(fā)展水平和人口密度超出人們的一般想象。

嶺南戰(zhàn)國秦漢墓常有人首、獸首或禽首銅柱形器出土，一般為長柱形，上大下小，下端側(cè)面或正面有方形穿孔。被稱為“柱形器”、“柱形栓”、“車飾”、“仗頭飾”、“仗頭器”等，用途眾說不一。而鄭君雷在采訪中告訴記者，他認(rèn)為它們很可能與當(dāng)時這一地區(qū)的“架棺”葬俗有關(guān)。他曾撰文指出，嶺南戰(zhàn)國秦漢墓發(fā)現(xiàn)時往往棺槨無存，增添了討論“架棺”葬俗的難度，甚至?xí)徽`解為臆測。不過在廣州漢墓確實有直接“架棺”的實例，更多見“架舉棺室”的情況。在其他一些嶺南戰(zhàn)國秦漢墓的墓底和二層臺面上，發(fā)現(xiàn)有許多柱洞和凹槽，它們的位置、數(shù)量和形制各異，其中一些也可能與架棺所使用的木柱柱洞有關(guān)。

他指出：“嶺南地氣卑濕，‘架棺’的目的應(yīng)該主要在于防潮(在嶺南戰(zhàn)國秦漢墓中見到的防潮和排水措施不下五六種)，是對環(huán)境的適應(yīng)，也可能是對‘干欄式’建筑的模仿，是文化史上‘真正的南方’在考古學(xué)上的表現(xiàn)。”

此外，鄭君雷指出，西漢在南海郡置圃羞官，在交趾郡縣置羞官，這兩種職官僅設(shè)置在嶺南地區(qū)，東漢交州有“橘官”。按照一些學(xué)者的說法，圃羞官主要是負(fù)責(zé)籌措帝王膳饈之原料和進獻海產(chǎn)品。更明確地講，圃羞官職責(zé)應(yīng)當(dāng)與嶺南特產(chǎn)果木、蔬菜種植栽培以及水產(chǎn)捕撈、野生動物獵取有關(guān)(包括食材加工)。圃羞官職責(zé)大致相同，也許還承擔(dān)其他珍稀植物(香料、中草藥物、名貴花卉等)的種植栽培。也就是說，廣東人好吃擅吃的文化，是其來有自、歷史悠久的。

討論嶺南“漢文化”

不能忽略越人因素

鄭君雷通過將西漢邊遠地區(qū)劃分為西北朝鮮、遼西遼東、內(nèi)蒙古中南部長城地帶、河西走廊和河湟谷地、四川盆地、云貴高原、嶺南和東南沿海八個區(qū)域，分別討論了各地區(qū)“漢文化的形成模式”。那么當(dāng)時嶺南地區(qū)的漢文化究竟是一種怎樣的模式和特色呢？

鄭君雷指出：“南越國的政治制度、百官制度、宮寢制度、陵墓制度、度量衡等都以秦漢體制為基礎(chǔ)，卻有所變易。南越國統(tǒng)治階層引領(lǐng)的南越國文化實質(zhì)上是一種越漢混合的新型越文化，這類族群集團可以稱為‘次生越人’(包括越化漢人)。‘次生越人’與‘比較純粹的土著越人’、‘受到漢文化一定影響的土著越人’共同構(gòu)成南越國的族群基礎(chǔ)。南越國土著越人與南下漢人血緣和文化的交融大趨勢，是‘次生越人’形成和壯大的基礎(chǔ)，‘次生越人’是嶺南漢族的最重要來源，因此稱為‘漢文化形成的次生類型’。”

更具體一點說，嶺南南越國墓出土的隨葬印章雖然多為漢姓漢名，統(tǒng)治階層實際卻是由越化漢人和土著越人構(gòu)成。南越國的居民大約包括比較純粹的土著越人、受到漢文化一定影響的土著越人和“次生越人”幾部分。雖然武帝平滅南越時這些集團和分布情況和構(gòu)成比例不清楚，但是至少在南越國首府番禺和郡縣治所已經(jīng)存在著“次生越人”集團，他們在民族意識上歸屬于越人，文化上則受到嶺北中原文化不斷增強的沖擊。記者 卜松竹